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La tornade iroquoise

DOLLARD DES ORMEAUX
par Aurélien Boisvert LLL , DDN.
Notaire honoraire
 
Chercheur et auteur en histoire du Québec  

Les contempteurs de Dollard, de ses compagnons et de ses alliés.
       Les plus virulents ou les plus connus sont William Kingsford (en 1887), Edward Robert Adair (en 1932), Lucien Parizeau (en 1946), Jacques Ferron  (en 1960) et Marcel Trudel ( en 2001).
    Ces gens paraissent avoir un dénominateur commun : ils ne semblent pas croire en l’existence d’une foi chrétienne profonde chez les Dix-Sept de même que chez leurs alliés. Ils semblent même incapables de comprendre que des personnes soient motivées par d’autres intérêts que l’argent, la sensualité, l’égoïsme, etc. Par exemple, ils ne décèlent pas le ressort surnaturel qui a amené le jeune Français, qui a été brûlé à petit feu sur le lieu même du combat du Long-Sault, à faire montre d’une « patience admirable » (p.209), de même que  l’autre, qui a été traîné chez les Onnontagués  et qui pourtant  « ne cessa de prier Dieu » alors même que ses bourreaux lui labouraient la chair avec des fers rougis au feu » (p.175). Le comportement des Dix-Sept et de leurs alliés ne peut donc être adéquatement analysé sans garder à l’esprit leur croyance véritable en l’existence d’une autre réalité que celle du monde naturel.
       Pourquoi cette aversion, parfois viscérale, à l’égard de Dollard ? Pourquoi ce mépris envers ses seize compagnons et envers ceux de ses alliés fidèles qui ont combattu dans des conditions épouvantables durant plus d’une semaine contre un ennemi terrible et vingt-cinq fois plus puissant qu’eux ?

       Ce n’est pas de l’histoire qu’ils font, c’est de la désinformation, de la calomnie.  Le cas le plus typique est peut-être celui de Jacques Ferron, médecin et penseur altruiste. C’est surtout dans des lettres ouvertes envoyées aux journaux qu’il déballe peu à peu son mépris, voire sa haine de Dollard :
1) Le 6 octobre 1951, il le qualifie de « piètre aventurier d’une piètre aventure » (cf. Le Haut-Parleur ).
2) Le 6 avril 1960, il écrit ceci : « Comme par une heureuse coïncidence, une bande de jeunes Français étaient partis de Montréal pour aller voler des pelleteries sur l’Outaouais et s’y étaient fait tuer, comme il arrive souvent aux brigands. On se dit : « Ce sont eux qui ont arrêté l’armée iroquoise !  Voilà l’origine de cette folle légende. » (cf. La Presse).
3) Le 20 mai 1960, en six paragraphes, il expose son argumentation un peu brouillonne où il affirme « qu’enfin l’histoire restait une science conjecturale et qu’on ne pouvait s’en tenir au document ». (cf. Le Devoir).
4) Le 23 février 1962, « Dollard, cette machination de broche à foin » est « un héros machiné ». (cf. Le Nouveau Journal).
5) Le 21 juillet 1971, il qualifie le chef du Long-Sault de « minable Dollard des Ormeaux ». (cf. La Presse).
6) Le 17 février 1975, il n’y va pas par quatre chemins : a )  « …Dollard des Ormeaux, ce héros rescapé par …» ;   b)  « …c’était un bandit; … » ; c)   “…Dollard, l’infâme,…” ; d)   « …bandit raciste …» (cf. Le Jour).
Pour régurgiter tant d’injures sur un homme sans voix, espérons que Jacques Ferron avait au moins l’excuse d’avoir pris connaissance, ne serait-ce qu’une seule fois, des textes du 17e siècle concernant  ce « bandit raciste » ! Pour être équitable, il aurait dû étendre ce verdict à ses seize complices qui l’ont accompagné au Long-Sault, à Lambert Closse, à Charles Le Moyne et à Picoté de Belestre qui auraient voulu être de son parti, à M de Maisonneuve qui a autorisé cette incursion et à M Souart, le curé de la paroisse, qui a apporté aux Dix-Sept les secours de la religion !  
Dans sa lettre du 6 avril 1960, il écrit ces lignes : « Au printemps de 1660, Mgr de Laval et le gouverneur d’Argenson, frais débarqués de France et ne connaissant rien au Canada, prêtèrent foi au délire d’un supplicié iroquois et tinrent Québec en état de siège durant quinze jours. C’était une précaution absolument ridicule. Il n’y eut jamais d’armée iroquoise en marche contre Québec ».

Ces trois phrases (entre autres) de cette lettre exigent quelques observations :
1)  D’abord les deux personnages qui y sont nommés étaient-ils « frais débarqués de France » ? Le premier mit le pied dans le port de Québec le 17 juin 1659 et le second, le 11 juillet 1658 alors que le supplicié iroquois y arriva le 15 mai 1660. Donc, le premier y séjournait depuis presque un an et le second, depuis presque deux ans.

 2)  « et ne connaissant rien au Canada ». Le premier étudia durant dix ans au collège de Laflèche et durant cinq ans au collège de Clermont à Paris. Or ces deux institutions, étant tenues par les Pères Jésuites et visitées par leurs missionnaires du Canada de passage à Paris, mettaient à la dispositions des élèves les Relations des Jésuites qui paraissaient chaque année à Paris. En 1657, ce « prêtre très prudent et supérieur en affaires » apprend qu’on a l’œil sur lui pour être le premier évêque de Québec. Le 3 juin 1658, Rome le choisit : il sera vicaire apostolique en Nouvelle-France. Il prend le bateau à La Rochelle le 13 avril 1659 et en descend à Percé pour y rencontrer les Abénaquis de Gaspé, de Miscou et de Nepigigoüet de même que les pêcheurs bretons et français qui pêchent dans les parages. Quelques jours plus tard, il en repart pour se rendre à Québec où il débarquera le 17 juin 1659. Durant la traversée, de La Rochelle à Percé, il n’a  manqué aucune occasion d’obtenir le plus de renseignements possibles sur le Canada en conversant, entre autres, avec deux compagnons de voyage : un ancien gouverneur intérimaire de la colonie, Charles de Lauson ( fils de l’ancien gouverneur Jean de Lauson ) et un ancien missionnaire, le Père Jérôme Lalemant qui avait déjà vécu en Nouvelle-France durant plus de vingt ans. À son arrivée dans la vallée laurentienne, qui comptait alors environ 2,000 personnes baptisées, Mgr de Laval n’était donc nullement en terre inconnue.
 Le second, le Gouverneur d’Argenson, subit le baptême du feu dès le lendemain de son arrivée. En effet, étant sur le point de se mettre à table pour dîner avec des visiteurs, il entend des cris sous les fenêtres de sa résidence: « Aux armes ! ». Il sort et prend la tête de plus de deux cents hommes qui accourent pour chasser des Iroquois qui avaient blessé trois algonquines (dont deux mortellement) et abandonnèrent deux enfants algonquins qu’ils amenaient avec eux. Le lendemain, à la pointe du jour, il partit durant six heures avec 250 hommes bien armés pour traquer ces chasseurs d’êtres humains. Peine perdue !  Ces terroristes couraient plus vite que des cerfs, disait-on. Cette attaque commise en plein jour, à la porte même de Québec, se peut-il qu’elle ne l’ait pas particulièrement  marqué ?  Pouvait-il l’oublier comme si elle avait été un fait divers? Le même jour, des Hurons lui apportèrent des lettres où il apprit que des envahisseurs iroquois avaient été repoussés vaillamment par les Montréalistes. À ce rythme, lui qui « ne connaissait rien au Canada », il a dû avoir amplement le temps de le connaître suffisamment pour apprécier le danger qui alarmait les Québécois le 15 mai 1660, danger qui avait été révélé d’abord par un « Huron chrétien fugitif » en septembre 1659 (cf. Relation de 1659, p.2) !

3) « prêtèrent foi au délire d’un supplicié iroquois » :  À ce sujet, voici ce qu’écrit le Journal des Jésuites : « Le 15 [mai 1660], retournèrent [revinrent] les guerriers de Tadoussac [les Montagnais] qui avaient surpris un canot d’Iroquois, dont trois étaient demeurés [tués] sur le lieu, un [était] fait prisonnier dont on apprit les nouvelles de l’armée de 9 ou 12 cents ennemis qui s’amassaient à la Roche-Fendue. Ce prisonnier, étant blessé et ne pouvant être conduit en vie à Tadoussac, fut brûlé ici [Québec] le 18 ». Dans ce texte, rien ne prouve que ce blessé a fait sa déclaration durant son supplice. Au contraire, la formulation de la phrase suggère qu’il l’a faite à un moment de l’un des deux jours entre le 15 et le 18 mai. Il faut noter que ce même événement est rapporté par Marie de l’Incarnation qui ajoute qu’il  fut « examiné par le Père Chaumonot ». Par ailleurs, les Montagnais ne torturaient les Iroquois que pour assouvir leur vengeance et les seconds ne suppliaient jamais leurs tortionnaires d‘atténuer leurs souffrances. De plus, dans sa lettre du  25 juin 1660, la même auteure rapporte que les sept Hurons « renégats et iroquoïsés », qui furent brûlés au commencement de juin 1660 pour avoir fait un coup au Petit Cap, « ont confirmé ce que l’autre avait dit ».      

4) « C’était une précaution absolument ridicule ». Voilà qui est facile à dire après coup… et badauds d’applaudir ! Mais dans la vraie vie, celle que tout chef responsable doit gouverner avec prudence, le dirigeant prend les décisions les plus sûres lorsqu’il y va de la vie de ses sujets.     

5)« Il n’y eut jamais d’armée iroquoise en marche contre Québec. » :  a) Alors si c’est véridique, pourquoi, avant le début de la bataille du Long-Sault, un Huron, parlant des cinq éclaireurs qui avaient été vus, a-t-il  pu dire ceci : «…ces Iroquois pouvaient être les avant-coureurs de l’armée qu’on nous avait annoncée devoir venir fondre sur nous » (p.82) ?  b)  si c’est véridique, pourquoi deux Hurons, qui s’étaient échappés après le combat, pouvaient-ils dire aux Français que l’armée devait revenir l’automne suivant (p.125) ? Pour revenir, il faut être venu une première fois ! c) Un indice qui nous fait croire que, en mai 1660, les Iroquois se formaient en un corps d’armée, c’est le suivant : normalement, les chercheurs de fourrures qui revenaient de leurs collectes descendaient l’Outaouais en « petites bandes » (p.76). Or en mai 1660, ils se sont concertés pour former un convoi. N’était-ce pas pour se rendre ainsi aux îles du lac Saint-Pierre où était le point de ralliement des Agniers, des Onneiouts, des Onnontagués et de quelques Tsonnontouans ? 

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DOLLARDS DES ORMEAUX    (par Me Aurélien Boisvert)